Allaahu Akbar, Allaahu Akbar, Allaahu Akbar Walillaahilhamd.
Kaum Muslimin dan Muslimat yang dirahmati Allah Swt.
Alhamdulillah, pagi ini kita dipertemukan kembali dalam rangka memenuhi panggilan keimanan dan mahabbah kita kepada Allah SWT; Menunaikan satu diantara kewajiban-Nya, yaitu shalat Hari Raya Idul Kurban/Idul Adha, seraya merenungkan hakikat dan tujuan hidup, dalam ikhtiar membangun masa depan kehidupan yang lebih baik.
Kaum muslim di seluruh dunia, hari ini, secara serentak mengumandangkan takbir, tahmid dan tahlil, sebagai bentuk verbal pengakuan akan kebesaran dan kemaha-kuasaan Allah SWT yang meliputi alam jagat raya ini. Gema takbir, tahmid dan tahlil dilantunkan sebagai ekspresi kepasrahan kita sepenuhnya kepada pemilik masa depan, seraya berharap akan bimbingan dan keridhaan-Nya.
Allaahu Akbar, Allaahu Akbar, Allaahu Akbar …
Kaum Muslimin yang dimuliakan Allah.
Setiap tahun kita merayakan Idul Kurban. Setiap tahun jamaah haji Indonesia bertambah. Sayangnya bersamaan dengan itu problem umat tak berkurang. Apa makna spektrum ibadah haji dan qurban bagi perubahan yang kita harapkan. Singkatnya, apa makna Idul Adha kita tahun ini?
Hadirin, Kaum Muslimin yang dimuliakan Allah.
Berbicara tentang Idul Kurban atau disebut juga Idul Adha bermula dari sebuah drama mimpi Ibrahim As, untuk menyembelih putra tercinta Ismail As., namun kemudian digantikan dengan seekor qibas, karena memang perintah itu hanyalah ujian keimanan.
Peristiwa yang dialami Nabi Ibrahim As., dan ibadah kurban yang diperintahkan Allah kepada kita kaum beriman, memiliki dua dimensi utama: Pertama, hubungan vertikal manusia dengan Allah Yang Maha Pencipta (hablun min Allah) yang harus berlangsung atas dasar keikhlasan pengabdian. Yaitu hubungan yang ditegakkan atas dasar cinta tanpa pamrih. Sulit dibayangkan bahwa Ibrahim As., rela memenuhi perintah menyembelih Ismail, putra satu-satunya, buah penantian panjang dari kemandulan isteri bertahun-tahun, kini sedang tumbuh berkembang sebagai seorang remaja yang tampan. Logika manusia modern mungkin akan menolak perintah mimpi seperti itu yang hanya dianggap sebagai bunga tidur. Manusia modern mungkin akan mencari dalih bahwa perintah itu hanyalah tipu daya setan yang harus dihindari. Kecintaan manusia modern kepada dunia akan menghalanginya untuk melenyapkan milik yang paling dicintainya lewat tangan sendiri.
Namun, tidaklah demikian dengan Ibrahim As. Nabi kekasih Allah (Khalilullah), yang dikenal sebagai Bapak Monoteisme karena pencarian panjang dan intensnya akan Tuhan Yang Maha Esa, telah memilih jawabannya sendiri. Kecintaannya yang tulus kepada Allah, yang didasari pada keimanan yang kuat menghujam dalam diri, dan ketaatannya kepada Allah yang mengatasi segala loyalitas kepada makhluk, telah menggerakkan hatinya untuk memenuhi perintah Allah, walau secara manusiawi sangat berat untuk dilaksanakan. Nabi Ibrahim tampil sebagai manusia pertama yang menunjukkan ketaatannya yang totalitas dengan menyembelih putra kesayangannya yang dinanti kelahirannya sekian lama.
$¬Hs>sù x÷n=t/ çmyètB zÓ÷ë¡¡9$# tA$s% ¢Óo_ç6»tƒ þ’ÎoTÎ) 3“u‘r& ’Îû ÏQ$uZyJø9$# þ’ÎoTr& y7çtr2øŒr& öÝàR$$sù #sŒ$tB 2”ts? 4 tA$s% ÏMt/r'¯»tƒ ö@yèøù$# $tB ãtB÷sè? ( þ’ÎT߉ÉftFy™ bÎ) uä!$x© ª!$# z`ÏB tûïÎŽÉ9»¢Á9$# ÇÊÉËÈ
“Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim berkata: “Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu!” Ia menjawab: “Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar.” (Ash-Shaffat: 102).
Begitulah biasanya manusia akan diuji dengan apa yang paling ia cintai dalam hidupnya. Idul Adha mengajarkan kepada kita untuk kembali kepada Allah, yaitu dengan menjadikan Allah sebagai pusat kesadaran dan kehidupan. Revitalisasi tauhid di tengah-tengah erosi keimanan dewasa ini adalah hal yang perlu dilakukan oleh kaum beriman.
Kehidupan pada masa modern telah melahirkan dua tipe manusia. Pertama, manusia yang sombong dan angkuh sehingga ia menggeser pusat kesadaran dan kehidupannya dari Tuhan Pencipta (theo-centrism) kepada suatu kehidupannya dan kesadaran akan kekuasaan manusia (anthropocentrism), sehingga manusia menyembah dan mengabdi kepada dirinya sendiri. Kedua, manusia yang tiada berdaya dan terjajah oleh manusia dan makhluk lain, dan lupa akan kemahakuasaan Allah, sehingga dia menyembah dan menyerahkan segala urusan kepada makhluk lain. Idul Adha, ibadah kurban dan ibadah haji yang merupakan napak tilas perjalanan Ibrahim As., mengajarkan kepada kita betapa penting bagi kita untuk meneguhkan komitmen keimanan hanya kepada Allah, Pencipta manusia dan alam semesta.
Jamaah Idul Adha yang dirahmati Allah.
Kedua, ibadah kurban berdimensi horizontal (hablun minannas), yaitu adanya kepedulian terhadap sesama manusia, bukanlah suatu kebetulan bahwa Allah menggantikan pengorbanan Ibrahim As., dengan seekor qibas dan memerintahkan kita untuk menyembelih hewan kurban, melainkan karena pengabdian kita kepada Allah haruslah dapat membawa dampak kemaslahatan kepada sesama manusia.
Menyembelih hewan kurban dan kemudian membagikan kepada fakir miskin dan kaum dhuafa tentu merupakan amal kebajikan yang mempunyai implikasi sosial yang cukup berarti. Daging-daging hewan kurban yang kita bagikan pada saat Idul Adha dan hari-hari tasyrik akan merupakan nikmat bagi saudara-saudara kita yang hampir tidak pernah mengonsumsi daging, karena mungkin bagi mereka daging adalah menu yang terlalu mewah. Di samping itu, daging hewan kurban yang dibagikan adalah sebagai bentuk rasa empati, simpati serta kepedulian kita kepada masyarakat yang berhak, kaum lemah, kaum papa, yatim-piatu, dan fakir-miskin tanpa membedakan serta melihat mereka beragama, bersuku, berbangsa, dan berwarna kulit apa. Dengan demikian, idhul Adha juga merupakan ritual yang diharapkan berdampak sosial positif bagi semua kalangan.
Namun, yang lebih penting adalah bukan penyembelihan dan pembagian daging kurban itu sendiri, tetapi kepedulian dan kesadaran kita untuk mau berbagi kepada sesama adalah wujud dari ketakwaan kita kepada Allah. Allah berfirman dalam al-Qur’an : “Sekali-kali tiadalah daging-daging itu mencapai keridhaan Allah, tapi ketakwaan darimulah yang mencapai ridoNya”
Jamaah Idul Adha yang dirahmati Allah.
Kedua dimensi ibadah kurban tadi menunjukkan bahwa keberagamaan (religiusitas) kita haruslah berpangkal pada keimanan kepada Allah yang kita jelmakan dalam keikhlasan pengabdian kepadaNya, dan kemudian harus bermuara pada kemaslahatan bagi sesama manusia; kemashlahatan bagi semua lapisan dan golongan masyarakat; rahmat bagi sekalian alam. Keberagamaan (religiusitas) yang hanya berhenti pada keimanan tanpa peribadatan adalah keberagamaan yang kering-kerontang. Sedangkan, keberagamaan (religiusitas) yang berhenti pada peribadatan saja tanpa membuahkan amal kebajikan adalah keberagamaan yang kosong hampa.
Pergeseran kata kurban, yang secara harfiah dalam bahasa Arab berarti pendekatan (diri kepada Allah), kepada kata pengorbanan dalam bahasa Indonesia yang mengandung arti melepaskan suatu yang paling berharga sekalipun demi sesuatu yang lebih mulia, membawa makna positif, yaitu bahwa pendekatan diri kita kepada Allah (taqarrub ila Allah) harus mengejawantah dalam sikap rela memberi yang terbaik untuk mencapai kemuliaan. Ibrahim As., adalah prototype manusia atau hamba Allah yang semenjak awal tidak mementingkan diri sendiri bahkan juga terhadap kelompoknya. Bagi Ibrahim As., yang terpenting adalah bahwa setiap perbuatan harus ikhlash dilaksanakan, diabdikan untuk mensyukuri karunia Allah yang telah banyak dilimpahkan serta dikerjakan untuk membawa dampak yang mashlahat bagi manusia dan alam, tanpa membeda-bedakan derajat, agama dan bangsanya.
Jamaah Idul Adha yang dirahmati Allah.
Dalam konteks Indonesia, semangat berkorban untuk menyembelih nafsu kebinatangan dalam diri kita masing-masing menjadi sesuatu yang amat penting guna menjaga dan melestarikan bangsa ini menuju masa depan yang lebih baik. Karena hanya dengan kesediaan mengorbankan egoisme kekuasaan, kepentingan kelompok, Keragaman bangsa dalam berbagai aspek sosial, politik, ekonomi, budaya, dan agama akan terjaga dan akan memperkaya kehidupan spiritualitas bangsa.
Kita telah memilih wakil-wakil rakyat di lembaga legislatif, dan telah memiliki presiden dan wakil presiden yang baru. Akan lebih indah rasanya jika mereka turut untuk memajukan kehidupan bangsa dalam berbagai aspek, dengan integritas kebangsaan dan keislaman.
Pembangunan masyarakat yang religious sekarang ini jauh lebih mendesak untuk dilakukan ketimbang pembangunan fisik atau pembangunan ekonomi. Bangsa kita kaya dengan berbagai varian konflik. Konflik antara negara dengan masyarakat muncul dalam berbagai bentuk. Konflik antar ummat beragama masih menghantui beberapa daerah. Bagaimana dengan fenomena kekerasan? Kekerasan, sepertinya menjadi alat kekuatan pemaksa yang mendesak masyarakat agar menjadikannya sebagai kosa kata kunci dalam penyelesaian masalah. Kekerasan tak jarang tumbuh subur dalam hubungan-hubungan sosial yang ada; antara suami-istri, orang tua-anak, majikan-bawahan, pedagang-pembeli, produsen-konsumen, pejabat-rakyat dan negara-masyarakat. Kekerasan meningkat tidak hanya dalam jumlah, tetapi juga dalam bentuk penganiayaan terhadap korban kekerasan. Kekerasan tersebut banyak terlihat dalam kasus-kasus kriminalitas yang muncul dan tidak pernah reda setelah krisis ekonomi beberapa tahun silam.
Singkat kata, berbagai penyakit sosial masyarakat terus tumbuh dan berkembang seakan jamur di musim hujan.
Berqurban di jalan Allah sejatinya merupakan realisasi dari jihad yang bisa dilakukan melalui berbagai cara. Yang terpenting dari proses pengorbanan tersebut adalah ketulusan, kesungguhan, dan keteguhan hati untuk betul-betul berkorban di jalan Allah.
Berqurban di jalan Allah sejatinya merupakan realisasi dari jihad yang bisa dilakukan melalui berbagai cara. Yang terpenting dari proses pengorbanan tersebut adalah ketulusan, kesungguhan, dan keteguhan hati untuk betul-betul berkorban di jalan Allah.
$yJ¯RÎ) šcqãYÏB÷sßJø9$# tûïÏ%©!$# (#qãZtB#uä «!$$Î/ ¾Ï&Î!qß™u‘ur §NèO öNs9 (#qç/$s?ötƒ (#r߉yg»y_ur öNÎgÏ9ºuqøBr'Î/ óOÎgÅ¡àÿRr&ur ’Îû È@‹Î6y™ «!$# 4 y7Í´¯»s9'ré& ãNèd šcqè%ω»¢Á9$# ÇÊÎÈ
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rosul-Nya, kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjihad dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah, mereka itulah orang-orang yang benar” (Q. Al- Hujarat ayat 15).
Ayat di atas, Allah menegaskan pentingnya pengorbanan melalui semua apa yang kita miliki untuk mencapai keridhaan-Nya. Apa yang kita miliki, baik keluarga, harta, maupun jabatan jangan sampai membuat kita terbebani karena takut kehilangan. Ketakutan dan kekhawatiran terhadap apa yang kita miliki cenderung melahirkan prilaku menyimpang, seperti kikir, tamak, rakus dan dalam jangka panjang dapat menjadi benih munculnya konsumerisme, hedonisme dan materisme.
Ketika Nabi yang mulia mengatas-namakan qurban-nya untuk diri dan keluarganya, dan semua umatnya yang tidak mampu, ia menegaskan bahwa ibadah qurban sebagai ibadah sosial. Qurban bukan sekedar ritus ritual untuk meningkatkan kualitas spiritual seseorang; bukan juga sebagai cara untuk memperoleh kepuasan batin; atau menjadi kesempatan buat orang kaya menunjukkan kesalehan dengan harta yang dimiliki; juga untuk menunjukkan kesalehan dari seseorang yang memiliki kekuasaan. Tetapi dengan qurban, seorang Mukmin dapat memperkuat keyakinan beragamanya, untuk dijadikan komitmen dalam hidupnya agar selalu memiliki kepedulian terhadap sesama. Lebih jauh dari itu, sesungguhnya kita diharapkan dapat berpartisipasi aktif dengan segala potensi yang dimiliki dalam melakukan sosial-recovey tersebut.
Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu akbar.
Hadirin yang dimulyakan Allah
Kekuatan umat Islam saat ini, antara lain terletak pada ukhuwah Islamiyah yang terpatri dalam hati sanubari setiap muslim. Inilah simbol yang dapat kita temukan dalam peristiwa ibadah haji. Umat Islam secara serentak bertawaf mengelilingi Baitullah. Ali Shariati melukiskan makna simbolis ritual haji secara menawan.
Dalam berihram, manusia harus menanggalkan pakaian sehari-hari di miqat. Karena pakaian, menutupi diri dan watak manusia; melambangkan status dan perbedaan; menciptakan batas palsu, menyebabkan perpecahan di antara umat manusia. Dalam perjalanan menuju "rumah Allah", segala batas dan perbedaan dilucuti karena di mata Allah derajat manusia sama. Maka, kenakan kain tak berjahit berwarna paling generik dan universal, putih. Dalam kesederhanaan, manusia menemukan persamaan dan kesederajatan. Hanya dengan kondisi seperti itu, ia boleh menuju Kabah.
Dalam tawaf, sang aktor hendaknya ikut hanyut dalam lautan manusia lainnya. Semua "aku" menjadi "kita", berputar mengitari Kabah, bagai bintang-bintang beredar mengelilingi orbitnya. Itu berarti, untuk dapat menghampiri Allah, tiap individu harus menghampiri manusia. Jalan ketuhanan adalah jalan kemanusiaan. Tanpa tindakan kemanusiaan, kesucian ketuhanan tak bisa direngkuh.
Dalam sai, sang aktor berlari-lari kecil antara dua bukit, memerankan heroisme Siti Hajar, berjuang mencari air untuk menyelamatkan bayinya, Ismail. Sai berarti "berjihad" sebisa mungkin demi sesuatu yang lebih besar dari kepentingan sendiri. Bermula dari Bukit Safa (artinya cinta murni) menuju Marwah (yang berarti idealitas). Pada titik ini keimanan berpadu dengan pengorbanan.
Pada 9 Zulhijah, sang aktor meninggalkan "rumah Allah", menuju Padang Arafah. Selama sehari jemaah haji berhenti (wukuf) di sini, berjemur di bawah terik matahari, membiarkan kepicikan egosentrisme terbakar oleh terang pengetahuan. Arafah sendiri artinya pengetahuan. Pengetahuan sebagai titik awal pengenalan diri dan tugas kesejarahan. Bersama sinar matahari yang tenggelam, sang aktor mengarungi malam menuju Masy’ar. Dalam konsentrasi di keheningan malam, diharap terbit kesadaran bahwa pengetahuan bisa bermanfaat atau menyesatkan bagi manusia, tergantung kesadaran kemanusiaan. Kesadaranlah yang mengubah pengetahuan menjadi moralitas, imoralitas, damai, perang, keadilan, atau kezaliman. Masy’ar artinya kesadaran. Masy’ar adalah cahaya yang dinyalakan Allah di dalam hati orang-orang yang dikehendaki, yakni mereka yang berjuang bukan demi diri sendiri, tetapi demi kemaslahatan orang banyak.
Jamaah Idul Adha yang berbahagia,
Akhirnya, marilah kita berdoa, semoga kita mampu meneladani keikhlasan Ibrahim As., kita dapat membingkai dan mengimplementasikan semangat keberagamaan (religiusitas) Ibrahim As., dalam konteks berbangsa dan bernegara untuk menjalin persaudaraan dan kebersamaan dalam kemajemukan.
Ya Allah, Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang, ampunilah semua dosa kami, dosa orang-orang yang beriman kepadaMu, baik yang masih ada maupun yang telah tiada.
Ya Allah, Yang Maha Pengampun, ampunilah semua dosa kami dan dosa-dosa kedua orang tua kami, rahmatilah kedua mereka, sebagaimana mereka telah mendidik kami sejak kecil.
Ya Allah, Yang Maha Kuasa, sungguh kami telah menganiaya diri kami sendiri, maka jika engkau tidak mengampuni dan merahmati kami, maka kami akan menjadi orang-orang yang merugi.
Ya Allah, limpahkan atas kami bangsa Indonesia dengan kasih sayangMu, hindarilah kami dari ujian dan cobaan yang tidak dapat kami memikulnya, jauhkanlah kami dari segala macam bencana, malapetaka dan marabahaya.
Ya Allah, limpahkanlah atas kami Bangsa Indonesia, kekuatan lahir dan batin untuk bangkit dari keterpurukan dan kenistaan, untuk mampu menjalin kebersamaan dan persaudaraan di antara kami yang beragam ini.
“Ya Allah wujudkan dalam kehidupan ummat ini kepemimpinan yang bijaksana yang dinaungi hidayahMu, yang dengannya agamaMu dimuliakan, amar ma’ruf ditegakan, keadilan dan kemakmuran sungguh-sungguh diwujudkan.
Ya Allah, tunjukkanlah kami jalan yang benar, yaitu jalan orang-orang yang engkau telah beri nikmat atas mereka, bukan jalan orang-orang yang engkau murkai, bukan pula orang-orang yang sesat.
Allahu Akbar, Allahu Akbar, La Ilaha illallah, Allahu Akbar Walillahil hamd.
